Ko īsti nozīmē saderināšanās gredzens?
Pat ja es apšaubu laulības institūciju un visas tās tradīcijas, es joprojām gribu gredzenu.
Šis stāsts ir daļa no stāstu grupas ar nosaukumu 
Mans partneris, runājot par zemu, ir privātpersona. Vienu no mūsu agrīnajiem strīdiem izraisīja mana vēlme publicēt viņa fotoattēlu sociālajos tīklos (es zaudēju). Kopš tā laika viņš ir piekāpies šajā jomā, taču viņš joprojām ir cilvēks, kurš dod priekšroku paturēt savu biznesu sev, jo īpaši digitālajā pasaulē. Viņa seja nav Google uztverama. Viņš atsakās ļaut jebkurai profesionālai organizācijai, ar kuru viņš ir saistīts, savā tīmekļa vietnē publicēt savu vārdu vai kontaktinformāciju. Viņa draugi un ģimene tiek saglabāti, pamatojoties uz nepieciešamību zināt, attiecībā uz viņa personīgās dzīves detaļām.
Sapuvusi veiksme viņam, ka viņš sakrita ar rakstnieku. Tomēr pat es izveidoju lielu sienu starp mūsu attiecību patiesajām tuvībām un savu publisko personību (šķiet grandiozi apgalvot, ka man tāda ir, bet tiešsaistes laikmetā mēs visi to darām). Es sargāju mūsu savienošanās priekus un smalkumus kā dārgakmeni, privātu, mirdzošu lietu, kas visspilgtāk mirdz ēnās. Ne tāpēc, ka es laiku pa laikam nepublicēju jauku attēlu ar mums abiem (vai nerakstu rakstu par mūsu notikumiem), taču es jūtos skeptiski noskaņots pret šāda veida displejiem, it īpaši, ja tie tiek veidoti bieži. Ja kaut kas ir labs, jūs to vienkārši zināt; tev tas nav jāpierāda.
Bet šeit ir daļa, kurā es ēdu savus vārdus. Nesen mēs nolēmām, ka laulība mums ir aktuāla — patiesībā jau drīzumā (jo šajā valstī romantika ir tikai vēl viens vārds veselības apdrošināšanai). Tā nu ir izvērsusies diskusija par laulības gredzeniem.
Lēmums apprecēties nav daudz mazinājis mūsu skepsi pret laulības institūtu. Mēs neesam reliģiozi un neplānojam bērnus, tāpēc laulības simboliskā rezonanse ir mazinājusies līdz neskaidram noskaņojumam par vienotību un apņemšanos. Mēs labprātāk būtu tie, kas raksta stāstu par mums, nevis spēlētu nelielas daļas homogenizējošā kultūras stāstījumā par to, kā mīlestībai vajadzētu izskatīties. Jo īpaši mums abiem šķiet pilnīgi dīvaini un atbaidoši amerikāņu kultūras slazds, kas saistīts ar rituālu: piedāvājumi, dimanti, vecpuišu/vecpuišu ballītes, baltas kleitas, vārdu maiņa. Turklāt es neesmu heteroseksuāls, un laulības uz visiem laikiem ir bijis heteroseksuāļu dominējošs bizness.
Bet, neskatoties uz visu šo pūku, mēs abi esam aizrāvušies ar gredzenu ideju. Ne izdevumi, ne dzirksti, ne statusa simbolika, bet vienkāršais un vispārpieņemtais apgalvojums, ko rada metāla lente uz kreisā zeltneša: Es piederu kādam, un viņi pieder man.
Mans partneris un es satikāmies darba vietā nedaudz dīvainos apstākļos un sākumā savas attiecības turējām noslēpumā. Pat pēc tam, kad mēs nonācām sabiedrībā, kādu laiku viss nebija viegli. Bet pēc dažiem kopā pavadītiem gadiem lietas ir nomierinājušās harmonijā un rutīnā. Es domāju, ka tagad, kad esam noenkurojušies mierīgā, drošā ostā, mēs abi vēlamies pateikt pasaulei: mums tas izdevās, un mēs esam garlaicīgi un normāli, tāpat kā jūs. (Un izdrāzt nīdējus.) Pat mēs, divi tradīciju skeptiķi, atrodamies, ka esam ieguldīti šajā uz āru vērstajā privātās tuvības simbolā.
Protams, lielāko daļu savas vēstures laulībai ir bijis mazs sakars ar privātu tuvību. Pirms pāris pēdējiem gadsimtiem laulības funkcijas Rietumos bija sociālas un ekonomiskas: izveidot alianses starp ģimenēm, nodrošināt bērna piedzimšanu , uzturēt ģimenes saites un rasu tīrību, nostiprināt bagātību , un nodot īpašumu (daļa no šī īpašuma ir pati līgava ). Citiem vārdiem sakot, laulība pēc savas būtības bija publisks līgums, veids, kā strukturēt ģimenes saites, lai kalpotu sabiedrībai, vai vismaz noteikta ideja par to, kādai sabiedrībai vajadzētu būt.
Bet viss (šķietami) mainījās 18. gadsimtā, kad parādījās mīlestība vai kompanjona laulība ; domājams, vīrieša un sievietes patiesas mīlestības vienam pret otru produkts, kas atbilst viņu emocionālajām un seksuālajām vajadzībām (lai gan praksē lielāko daļu pastāvēšanas kalpo tikai vīrieša ). Tā kā dažas sievietes ieguva augstāku izglītības līmeni un finansiālā autonomija , viņi kļuva pakāpeniski mazāk atkarīga par viņu sakariem ar vīriešiem, lai noteiktu viņu vietu sabiedrībā. 20. gadsimta otrajā pusē, balstoties uz feminisma un pilsoniskās un LGBTQ tiesību kustības , laulība tuvojās patiesajai paritātei tās dalībniekiem — de jure, ja nevis de facto, paritāte .
Tas, ka abiem partneriem parastā divu personu laulībā saskaņā ar likumu ir vienādas tiesības, nozīmē, ka ārpus juridiskās un nodokļu priekšrocības pārim uzkrātās laulības priekšrocības tagad lielākoties ir simboliskas. Tas, ko nozīmē laulība, pēkšņi ir atvērts personīgām interpretācijām un variācijām. Pakāpeniski paplašinot savus priekšstatus par to, kādas var izskatīties attiecības, par to, kā cilvēki var izvēlēties strukturēt savu sociālo dzīvi, pieņēmumi par mīlestības publisko seju kļūst malā.
(Tas nav domāts, lai radītu nepatiesi harmonisku priekšstatu par sociālo utopiju, kas neeksistē. Daudzi pāri un grupas joprojām cieš no diskriminācijas un apspiešanas viņu dzimuma un seksuālās identitātes un izpausmju, intīmo attiecību un dzīvesveida dēļ. Es tikai ierosinu, ka dažos gadījumos vietās, ar atšķirīgu ātrumu, mīlestības un laulības pieņemamās robežas ir paplašinājušās.)
Šis populāro priekšstatu pieaugums par tuvības formām un formām uzliek lielāku pienākumu atsevišķiem pāriem parādīt vai mācīt ārējai pasaulei, ko viņiem nozīmē viņu attiecības. Šis pienākums ir nevis morāls, bet gan sociāls. Neviens no mūsu cilvēciskajiem sakariem neplaukst atsevišķi; tāpat kā mēs, viņi ir jābaro ar atpazīšanas un pieņemšanas skābekli. Tas ir iemesls LGBT tērpi ir radušies baznīcās un citas reliģiskās organizācijas visā valstī. Mēs vēlamies, lai mūs redzētu cilvēki, kas mums ir svarīgi: mūsu pilsoniskās, profesionālās un garīgās kopienas.
Pāri (un sociālās grupas, kurās ir iesaistīts jebkurš cilvēku skaits) ir atraduši un izgudrojuši gandrīz bezgalīgus veidus, kā īstenot savu tuvību pasaulei gan laulībā, gan ārpus tās: apģērbu, sociālo mediju, valodu, gan verbālo, gan fizisko. Es valkāju sava puiša koledžas kapuci; viņš aizņemas ūdens pudeli ar manas darba vietas nosaukumu. Viņš apliek mani ap roku; Es atspiedos pret viņa krūtīm (mums ir paveicies, ka mūsu pieķeršanos var droši izrādīt publiski). Daudzskaitļa pirmā persona iezogas ikdienas runā: Sestdienas vakarā mums ir vakariņas. Mēs izmantojam īpašus vārdus saviem pavadoņiem katrā dzīves posmā: jaunībā draugs/draudzene; laikā starp saderināšanos un laulībām (līgavainis/līgava); pēc kāzām visas iespējamās jaukās vīra un sievas permutācijas, kā arī dzimumu nenormatīvie/nebinārie termini (partneris, laulātais, primārais).
Savu lomu spēlējuši arī tādi ikdienas priekšmeti kā veļa, sākot no jaunlaulāto izšūtajiem dvieļu komplektiem līdz pat pirkšanas kodi dīvainajām subkultūrām. Atstumto grupu locekļi ir izstrādājuši veidus, kā atpazīt un tikt atpazītiem potenciāli bīstamās vietās, sākot no matu griezumiem līdz modei un beidzot ar ķermeņa valodu. Viņiem sarunas par kopīgām telpām, paliekot uzticīgi savai identitātei un intīmajām struktūrām, ir dzīvības un nāves jautājums. Publiska kolektīva dīvaina prieka demonstrēšana, piemēram, geju pāru rinda, lai apprecētos štatā, kas tikko legalizēja viendzimuma laulības, iegūst nenozīmīgu nozīmi.
Mīlestība ir cilvēces lielākais sasniegums; nav brīnums, ka mēs vēlamies lepoties ar tā sasniegšanu pilnām plaušām. Taču kliegšana publiskajā telpā joprojām ir noraidīta, un tāpēc mēs samierināmies ar greznu, mirdzošu totēmu.Un kapitālismā objektu patēriņš ir viens no galvenajiem veidiem, kā mēs demonstrējam savas vērtības. Mēs esam tas, ko pērkam . Uzņēmumi, to zinot, tirgo preces, savu pirkumu veidojot kā sociālās un ekonomiskās identitātes apliecinājumu.
20. gadsimtā gredzens, īpaši saderināšanās gredzens, kļuva par personīgās bagātības statusa simbolu. The nerimstoša reklāma Kay un De Beers tieša līdzvērtība starp gredzena vērtību naudas izteiksmē un tradicionālajā dzimumu izteiksmē vīrieša mīlestības pret sievieti apjomu vai intensitāti.
Šī mīlestības burtiskā komercializācija pamudina dažus pārus (tostarp manu kolēģi un mani) citā virzienā, lai noraidītu viltus līdzvērtību, tērējot ļoti maz naudas gredzenam. Mūsdienās internets ir pārpildīts ar jaukām iespējām, kas maksā lētāk nekā lēts mobilais tālrunis, ko pārdod neatkarīgi veikali un amatnieki, nevis korporācijas bez sejas, ar apgalvojumiem, kaut arī nepārbaudāmiem, iegūt bezkonfliktu dimantus (tiem, kas vispār vēlas dimantus). ). Esmu smalki ieteicis 1 līdz 2 mm dzeltenā zelta joslu, kuras centrā ir daži sīki dārgakmeņi, kuru cena ir mazāka par pusi granta.
Fakts ir tāds, ka mēs dzīvojam, kā reiz teica Madonna, materiālajā pasaulē, un es esmu materiāla meitene. Es nenēsāju daudz rotaslietu, bet man vienmēr ir patikuši gredzeni. Tie nenokarājas no ķermeņa un netraucē ikdienas darbu veikšanai, piemēram, kulonu vai stīpiņu auskari. Jūs varat viegli aizmirst, ka valkājat tādu. Un gredzena izmantošana, lai apzīmētu manas attiecības ar kādu smagumu, man nav bezprecedenta gadījums.
Mans vidusskolas un koledžas draugs, mana pirmā mīlestība, un mēs pāris gadus mūsu attiecībām nopirkām atbilstošas balta zelta lentes, lai gan mēs nekad nebijām oficiāli saderināti. Gredzeni nozīmēja netiešu solījumu darīt pareizi viens otram un pateicību par prieku, ko mēs atradām kopā, un atmiņas par to nav izgaisušas. Šī gredzena nozīme nav izšķīdusi, bet gan mainījusies. Es joprojām dažreiz to valkāju. Daļa no manis cer, ka kādreiz kāds man pajautās par gredzenu, un es viņiem pastāstīšu par īpašu lietu, kas kādreiz bija.
Gredzena spēks slēpjas tā vienkāršībā, simetriskajā skaistumā un plašajā simbolikā. Mēs brīnāmies, kā tika viltots gluds un nevainojams priekšmets bez atliekām pierādījumiem par tā vardarbīgu radīšanu. Simboli ir veids, kā pacelt sevi virs mūsu fiziskajiem ķermeņiem — citiem vārdiem sakot, noliegt savu mirstību sev un citiem. Mēs esam nepilnīgi, jo mirstam. Mīlestības mūžība, ko simbolizē nebeidzamā kāzu josla, ir domāta burtiski, lai tā ilgs pēc mūsu nāves. Mīlot mēs radām kaut ko mīļāku un pilnīgāku par savu mazo, nepilnīgo es. Mīlestība ir cilvēces lielākais sasniegums; nav brīnums, ka mēs vēlamies lepoties ar tā sasniegšanu pilnām plaušām. Taču kliegšana publiskajā telpā joprojām ir noraidīta, un tāpēc mēs samierināmies ar greznu, mirdzošu totēmu.
Savā grāmatā Māksla mīlēt , sociologs Ērihs Fromms rakstīja:
Vienīgais veids, kā iegūt pilnīgas zināšanas, ir mīlestības akts: šis akts pārsniedz domu, tas pārsniedz vārdus. … Tās ir zināšanas, ka mēs nekad neaptversim cilvēka un Visuma noslēpumu, bet to mēs varam uzzināt mīlestības aktā. Psiholoģijai kā zinātnei ir savi ierobežojumi, un, tā kā teoloģijas loģiskās sekas ir mistika, psiholoģijas galīgās sekas ir mīlestība.
Tāda ir simbolikas būtība. Pielīdzināt fizisku objektu vēlmju alķīmijai ir absurdi, un tāpēc mēs pie tā ķeramies. Mīlestību mēs varam uzrunāt tikai ar mistisku, iracionālu, pārspīlēti, jo tā ir augstāka par parasto zinātnes un zināšanu valodu. Tādējādi laulības gredzena lielā nozīme, neveikls gājiens pret būtībā ēteriskā konkretizēšanu. Laulības gredzens ir acu skatiens un mājiens izmisīgai, zemūdens nepieciešamībai pēc tuvības, kas mūs visus virza. Kāzu industriālā kompleksa labuma guvēji, sākot no kleitu veikaliem līdz līgavu žurnāliem un beidzot ar kāzu plānotājiem, medī sievietes, kuras ir pieradušas uzskatīt, ka intimitāte ir un ir jānormalizē ar laulības palīdzību, ar visiem tās sarežģītajiem, dārgajiem piederumiem, kas veido nepārprotamas vizuālas norādes tie, kas skatās iekšā.
Bet pat mūsu monolītākās institūcijas mainās līdzi laikam. Šķiet, ka laulības kultūras nozīmei ir tendence samazināties. Amerikāņi apprecas vēlāk , biežāk šķiroties, un kopdzīve ar partneriem neprecoties. Lēnām, bet noteikti mēs veidojam jaunas formas un telpas savai intīmajai dzīvei. Neatkarīgi no tā, kā mēs veidojam savas attiecības, ģimenes vai romantiskas, mums būs nepieciešami veidi, kā padarīt tās salasāmas visai pasaulei.
Daudziem mūsu pašreizējā vēstures brīdī spožs oglekļa griezums, kas ievietots metāla zaros, sūta vēstījumu. Es un manējie pieņemsim pieticīgu žestu, nevis pilnīgu ieraduma izpildi, kā tas pienākas mūsu pretinieku nosliecei. Mēs deram, ka tie, kas mūs pazīst, nedomās mazāk par mūsu mīlestību pret klints relatīvo izmēru, ceremonijas neesamību vai publiskiem paziņojumiem. Viņi pareizi izlasīs stāstu, ko mēs rakstām.
Pierakstieties The Goods biļetenam. Divas reizes nedēļā mēs nosūtīsim jums labākos preču stāstus, izpētot, ko mēs pērkam, kāpēc mēs to pērkam un kāpēc tas ir svarīgi.
