Terence Malika slēptā dzīve nav tipiska Otrā pasaules kara drāma
Jaunākais filmas Dzīvības koks režisora darbs dekonstruē reliģiju un nacionālismu, aplūkojot kādu, kurš atteicās cīnīties.
Ikviens vēlas iedomāties sevi par varoni filmā par varoņiem. Ne visi vēlas apsvērt, kas būtu nepieciešams, lai darītu to, kas ir pareizi, kad neviens to nekad nezina — kad viņu darbības tiks slēptas.
Apslēpta dzīve nav varoņa stāsts.
Kaujas lauka varonības vai pagrīdes uzdrīkstēšanās vietā jaunākā Terence Malika filma ( The Dzīvības koks, Badlands, Debesu dienas ) ir stāsts par kaut ko daudz grūtāk atdarināmu: labestību un drosmi, bez atzinības. Tas nozīmē darīt to, kas ir pareizi, pat ja šķiet, ka rezultāti vairāk sāpina, nekā nes labumu pasaulei.
Tā darbība norisinās Otrā pasaules kara laikā, bet mūsu austriešu galvenais varonis Francs Jēgeršteters, pamatojoties uz reālu pārliecības atteikumu, neglābj ebrejus no nacistiem un nerunā uzmundrinošas runas. Galu galā viņa paveiktajam ir nozīme tam, kas šķiet ļoti mazs.
Apslēpta dzīve ir Malika vispolitiskākā filma un viena no viņa reliģiozākajām, steidzamākajām un dažreiz pat neērtākajām, jo tajā teikts — ikvienam, bet īpaši kristiešiem vietās, kur viņi ir vairākums — par drosmes šķēršļiem un audumiem. Tā ir filma, kas, šķiet, ir īpaši izstrādāta, lai iemīļotu ērtas publikas pieaugošā baltā nacionālisma laikmetā. Jēgeršteters būtu varējis dzīvot mierīgu dzīvi, ja viņš vienkārši ignorētu to, kas notiek savā dzimtenē, un būtu gatavs noliekties ceļgalos tēvzemes un tās fašistu vadoņa priekšā, kura mērķis ir nostiprināt paša Franča tautas pārākumu.
Bet, lai gan tas radīs grūtības viņa ģimenei un bargākos sodus viņam pašam, viņš vienkārši nevar pievienoties šai lietai. Jautājums Apslēpta dzīve tad liek mums apdomāt ir neērts jautājums: vai viņa dzīvībai un nāvei vispār ir nozīme?
Apslēpta dzīve stāsta stāstu, kam, iespējams, nekad nebūtu bijis nozīmes
Ja jūs neesat dzirdējuši par Jēgeršteteru (atveido Augusts Dīls), tas ir kaut kas tāds. Vairumā gadījumu viņš nebija izcils cilvēks. Austriešu zemnieks mazā ciematā ar mīļoto sievu Franzisku (Valēriju Pačnere), vairākiem maziem, velkamiem bērniem un vēlmi pēc klusas dzīves, Francs nerakstīja grāmatas, neuzņēma filmas, nevadīja nekādas kustības. Vārdu sakot, viņš bija parasts.
Jēgeršteters galu galā kļuva labāk atpazīstams par savu dalību karā. 1964. gadā amerikāņu sociologs Gordons Zans uzrakstīja savu biogrāfiju ar nosaukumu Vientuļajā lieciniekā. Tomass Mertons savā 1968. gada grāmatā iekļāva nodaļu par viņu Ticība un vardarbība. Austriešu seriāls stāstīja par viņa stāstu 1971. gadā, un 2007. gadā pāvests Benedikts XVI pasludināja viņu par mocekli. Viņš tika beatificēts tā paša gada 26. oktobrī.
Taču lielākajai daļai cilvēku viņš nav pazīstams, un viņa dzīve bija ļoti neiepriecinoša, izņemot veidu, kā viņš peldēja pret straumi. Viņa pastorālo dzīvi mājās pārtrauc Trešā Reiha uzplaukums. Francs veic militāro dienestu bāzē, prom no kara, neredzot kaujas, un drīz tiek nosūtīts mājās pie savas laimīgās ģimenes. Bet Hitlera slavināšana pieaug, un tā iezogas viņu mazajā ciematā. Drīz vien cilvēki viens otru sveicina ar Heilu Hitleru.
Francs ir dzirdējis, kas notiek karā — iznīcināšanu, nevainīgo vajāšanu un kaušanu — un kļūst pārliecināts, ka viņa ticība neļaus viņam piedalīties, ja atkal tiks aicināts aktīvajā militārajā dienestā.
Viņa sirdsapziņa, iespējams, ļāva viņam dienēt slimnīcā, taču viena lieta: visiem Austrijas karavīriem ir jāzvēr lojalitātes zvērests Hitleram. Un viņš atsakās.
Tas ir patiess stāsts un vienkāršs, taču Malika raksturīgā stilā tas kļūst par kaut ko liriskāku un pastorālāku. Mājas, ko koplieto Jägerstätters, atrodas vietā, kas burtiski izskatās kā paradīze, viss ir zaļš, pelēks un saulains. Pat viņu smagais darbs saimniecībā iegūst nozīmi: šī ir laba zeme, un arī tas, ko tā ražo, ir labi. Dzīve, ko viņi dzīvo, ir svarīga kā daļa no lielākas radīšanas.
Tomēr, kad Francs saprot, ka nevar piekāpties, viņš un viņa ģimene kļūst par parijām, uz kurām spļauj un vairums kaimiņu izvairās. Mīlestība pret savu zemi nozīmē mīlestību pret Hitleru, un visi apkārtējie, pat Franča māte, vēlas to pieņemt. Hitlers, viņi saka, vēlas tikai palīdzēt savai valstij un tautai, kas bija deģeneratīvā postā, pirms viņš ieradās atjaunot kārtību. Viņš izdarīja, kas viņam bija jādara, pilsētas laukumā sludina vecs vīrs no ciema. Viņš saka, ka viņš nebija apmierināts ar savu tautu sabrukuma stāvoklī, izsmejot ārzemniekus, kuri pārvērta savu dzimteni par Babilonu. Kā kāds varētu iebilst pret to, kurš patiesi mīlēja savu māju?
Liela daļa filmas gandrīz trīs stundu ilguma ir veltīta pāra cīņai ar Franča pārliecību. Jūs varat redzēt, kāpēc. No vēstures attāluma ir viegli iedomāties, ka mēs visi darītu to, ko viņš darīja, ka mēs saskatītu ļaunumu tajā, kas tas ir, un tam pretoties. Tomēr tajā laikā cilvēki viņu apsūdz iedomībā, principa turēšanā, jo viņš jūtas augstāks par visiem citiem, kā arī nevajadzīgu kaitējuma nodarīšanu savai ģimenei un ciematam. Vai jūs nedomājat, ka jums vajadzētu apsvērt savas rīcības sekas uz viņiem? kāds viņam jautā. Pat ministri piekrīt. Tomēr Jēgerštere ir nelokāma.
Apslēpta dzīve ir paredzēts, lai radītu diskomfortu auditorijai
Apslēpta dzīve pirmām kārtām nav Franča Jēgerštetera dzīves valorizācija, kurš dzīvoja privāti un nomira tumsā, kad Reihs 1943. gadā viņam sodīja ar nāvessodu. Tā vietā tā ir pārsteidzoši precīza apsūdzība skatītājiem, ko izteicis Maliks, kuram nav nekādu sitienu. vilkt.
Es zinu, ka šī filma ir tapusi jau daudzus gadus. Sarunas par projektu man bija pirms pieciem sešiem gadiem, kad strādāju Christianity Today; to ir vērts teikt tikai tāpēc, ka Apslēpta dzīve jūtas tā, it kā tā varētu būt tapusi pagājušajā gadā, filma, kas radīta tiešā mūsu laikmeta kritikā, kurā radikāli labējais nacionālistiskais noskaņojums un balto pārākums pārāk bieži maskējas kristietības maskā.
Šajā filmā uzticības zvērēšana Hitleram — un, vēl svarīgāk, viņa nacionālistiskajiem ideāliem — bieži tiek salīdzināta ar ceļgala pieliekšanos Antikristam. Tas nav maz, taču šķiet, ka Maliks (kurš parasti nav pazīstams ar savu kreiso āķi) ir iznācis šūpojoties. Franča ticība nav ārišķīga, taču viņš ir šausmās, kad viņš apspriežas ar sava ciema priesteri un vairs nenosoda Trešo Reihu. Arī bīskaps šo jautājumu noklusē, kad Francs ierodas meklēt padomu. Priesteri viņus sauc par varoņiem, pat svētajiem, Francs saka par to, kā garīdznieki runā par tiem, kas iesaistās Trešā Reiha militārajās zvērībās.
Tas nekādā gadījumā nav negadījums. Apslēpta dzīve Iespējams, tas ir tapis gadiem ilgi, un tajā ir stāsts no gandrīz astoņām desmitgadēm, taču tas ir amerikāņu filmu veidotāja darbs, kurš vēro pasaules stāvokli. Kad Francs pretojas kaimiņu lūgumiem izlīdzēties ar valdību, tam ir mērķis. Kad viņš saka, ka Kristus piemērs neļaus viņam ar muti zvērēt patiesību un ticēt kaut kam citam savā prātā un sirdī, viņš dara kaut ko tādu, kas šodien šķiet pārdroša Amerikas vai Eiropas baznīcās, tajās vietās, kur tiek uzskatīts par kristieti. tas nozīmē atbalstīt ksenofobiju, par kuru Kristus nekad nebūtu iestājies.
Kā ilggadējs Malika darbu vērotājs (lai gan esmu atradis viņa ierakstu Dzīvības koks filmu trūkst), es biju pārsteigts, redzot, cik kodīgs Slēptā dzīve ir , jo īpaši attiecībā uz kristiešiem vai citiem, kas varētu dot priekšroku sentimentālai un ērtai izklaidei. Vienā ainā es nevaru izkļūt no prāta, mākslinieks, kas glezno attēlus tuvējā baznīcā, saka Francam: es gleznoju viņu ērto Kristu ar oreolu uz viņa galvas... Kādreiz es uzgleznosu patieso Kristu.
Sekas ir sāpīgi skaidras — reliģiskā māksla dod priekšroku Jēzum, kurš neņem vērā cilvēka jūtas, figūras, kas liek mums justies labi. Mēs vēlamies, kā saka gleznotājs, paskatīties uz attēliem uz baznīcas griestiem un iedomāties, ka, ja viņi dzīvotu Kristus laikā, viņi nebūtu darījuši to, ko darīja citi, citiem vārdiem sakot, ja mēs bijām bijuši blakus, kad bija Jēzus, mēs bijām ir zinājuši labāk nekā izpildīt viņu.
Kad, protams, lielākā daļa no mums, visticamāk, vienkārši būtu gājuši kopā ar pūli.
Apslēpta dzīve atkārtoti aplūko dažas no Malika dziļākajām tēmām
Malikam tas ir īpaši interesants stāsts. Filmas veidotāju spēcīgi ietekmē viņa kristietība, bet arī filozofs Martins Heidegers. 1969. gadā Maliks publicēja autoritatīvu Heidegera tulkojumu Iemeslu būtība , tāpat kā viņš pameta doktora grādu Hārvardā par Heidegeru, Kērkegoru un Vitgenšteinu. Viņa filmas bieži vien cieši pievēršas Heidegera izvirzītajām idejām par cilvēces būtību un fenomenoloģiju – gan stāstījuma, gan formas ziņā. (Jūs varat atklāt tikpat daudz Heidegera kā Bībele Dzīvības koks .)
Taču Heidegers, kura filozofija bieži jūtas neparasti maigs un iejūtīgs pret cilvēka stāvokli, arī 1933. gada 1. maijā, neilgi pēc tam, kad tika ievēlēts par Freiburgas Universitātes rektoru (un apmēram desmit gadus pirms Jēgerštetera nāvessoda izpildes), pievienojās nacistu partijai. palika partijā līdz kara beigām.
Lielākajai daļai labas gribas cilvēku, kuriem Heidegera darbs šķiet vērtīgs (un es šeit pieskaitu sevi), viņa acīmredzami labprātīgā saistība ar nacistu partiju ir mulsinoša un saniknojoša. Kā vai cilvēks, kurš rakstīja šīs idejas, acīmredzot varētu ignorēt apkārt notiekošo? Vai, vēl ļaunāk, to piedot?
Ir maz atbilžu, lai gan cilvēki ar tām ir cīnījušies gadu desmitiem. Tas ir vismaz viens objektīvs, caur kuru var izlasīt Malika iedomāto ainu starp Jēgeršteteru un nacistu partijas amatpersonu, kurā Francs amatpersonai stāsta, ka nevienu nenosoda, pieņemot, ka daži zvērējuši savu uzticību Hitleram un nonākuši situācijā, kad viņi nevar atkāpties. Tā ir satraucoša aina, kas norāda, ka Malika galvenā interese ir par Jēgeršteteru, nevis visu nacistu aparāta ētikas izpēti, taču tā tiek uzskatīta par paša filmas veidotāja cīņu ar domātāja mantojumu.
Tieši tāpēc Jēgeršteters man šķiet kaut kādā ziņā nepieciešams labojums mūsu, un jo īpaši amerikāņu kristiešu, valorizācijai, piemēram, Dītriha Bonhēfera un Korija ten Buma valorizācijai. Viņi abi tiek pamatoti apbrīnoti, slavēti un slavēti par mēģinājumiem gāzt Hitleru (Bonhēfera gadījumā) un glābt ebrejus no nosūtīšanas uz koncentrācijas nometnēm (desmit Boom's). Bonhēfers nomira par saviem centieniem; ten Boom koncentrācijas nometnē zaudēja savu māsu Betsiju un pati izglābās no nāves.
Bet mūsu cilvēka dabā ir mīlēt stāstu par cilvēku, kurš paveica lielas lietas: izglāba dzīvības, rakstīja grāmatas, nostājās pret diktatoru, kurš noslaucīja miljoniem dzīvību. Retāk mēs svinam cilvēku, kurš izmeta ērtu dzīvi un vienkārši atteicās darīt to, ko zināja, ka nevar, un samaksāja ar savu dzīvību.
Tā vietā Apslēpta dzīve uzdrošinās mums iedomāties, ka pēdējais ir vismaz tikpat svarīgs kā pirmais — un varbūt vēl vairāk.
Apslēpta dzīve ir viss, ko Malika bhaktas var vēlēties no filmas: skaista, poētiska, cieši pieguļoša (īpaši beigās) līdz tādām filmām kā Debesu dienas un Dzīvības koks . Viņa kamera vēro viņa varoņus no visiem leņķiem, dažreiz taisni, dažreiz no apakšas, dažreiz izkropļotus platleņķa objektīvā, kas uzņemts tuvu sejai, radot intīmu sajūtu, ka mēs piedzīvojam viņu iekšējo dzīvi, nevis tikai pasīvi skatāmies.
Tās beigas, kurās Franziska paredz atkal satikties ar Francu — stāstījumā, kas cieši atgādina Dzīvības koks jo īpaši — ir cerības nots. Maliks tēzes veidā nobeidz ar Džordža Eliota rindām Middlemarch :
Pasaules augošais labums daļēji ir atkarīgs no nevēsturiskām darbībām; un tas, ka ar jums un mani nav tik slikti, kā varētu būt, daļēji ir saistīts ar to skaitu, kuri uzticīgi dzīvoja apslēptu dzīvi un atpūtās neapmeklētās kapenēs.
Jēgerštetera atteikšanās noliekt ceļgalu savā laikā izskatījās bezjēdzīga, taču savā veidā tā bija sava veida varonīga darbība, kaut arī ne tāda, kas parasti būtu pelnījusi Holivudas attieksmi. Lietas, kas mums nav tik sliktas, ir tāpēc, ka cilvēki, par kuriem mēs nekad nedzirdēsim, darīja to, kas viņiem bija jādara cilvēku labā, kurus viņi nekad nepazītu un kuri viņus nekad nepazītu. Apslēpta dzīve ir tā vērta, lai dzīvotu un padoties, lai citi varētu dzīvot.
Apslēpta dzīve pirmizrāde notika Kannu kinofestivālā maijā un gaida iznākšanas datumu.
