Stāsts par diviem Infernos: ko iegūst Verners Hercogs, ko Dens Brauns palaiž garām
Gan Inferno, gan Into the Inferno domā, ka reliģija palīdz atklāt noslēpumus, taču tie nevarētu būt savādāki.
Tā nav jūsu iztēle, un jūs neredzat dubultu: šajā nedēļas nogalē tiešām ir iznākušas divas filmas, kuru nosaukumā ir vārds 'inferno'.
Viens no viņiem, elle , ir trešā filma Da Vinči kods sērija, kas balstīta uz autora romānu Un brūns , režisēja Rons Hovards un galvenajā lomā Toms Henks . Otrs, Inferno , ir dokumentālā filma, kas (savā veidā) par vulkāniem, režisors Verners Hercogs .
Grūti iedomāties vēl divas dažādas filmas. elle ir šķebinošs un smieklīgs, šifrēšana caur absurdu uz joprojām viduslaiku Florences fona; Inferno ir brīva, dažreiz smieklīga, dažreiz satraucoša meditācija par to, kā neapstrādāts dabiskais spēks veido cilvēku sabiedrību, iztēli un uzskatus. Citiem vārdiem sakot, tā ir Vernera Hercoga filma.
Abām filmām kopīgs ir arī tas, kas tās atdala: abas saprot, ka reliģija ir veids, kā interpretēt pasauli, taču viņi savu atbildību par šo tēmu tuvojas no pretējiem poliem.
elle nekad īsti nav gribējis jēgu
Vērtējums
elle patiesībā ir balstīta uz Dena Brauna darbu ceturtais romāns par Hārvardas 'simbologu' Robertu Lengdonu — Holivuda izlaida trešo romānu, Pazudušais simbols , tādu iemeslu dēļ, kuriem, šķiet, nav nozīmes — un es riskēšu atkārtoti apgalvot, ka tā nav pārāk laba filma. Šīs filmas un tās priekšteču būtība, Da Vinči kods un Eņģeļi un dēmoni , nekad nav bijis izcilas mākslas veidošanā. Viņi saņem sliktas atsauksmes un nopelna daudz naudas, un lielākā daļa cilvēku dodas mājās pietiekami laimīgi — tostarp, domājams, Hovards, Henks un citi, kas ir algu sarakstā.
Tāpat kā ar saviem priekšgājējiem, elle Henkss spēlē Lengdonu, un tas notiek vienas dienas laikā, kad Lengdons izmanto savas zināšanas par simboliem un vēsturi, lai izjauktu vēsturiskas atkritumu medības un glābtu pasauli no jebkāda ēnas spēka, kas to šoreiz apdraud. (Jums arī nav jāredz Da Vinči kods vai Eņģeļi un dēmoni sekot līdzi šim.)
Šoreiz šie draudi ir doktors Bertrāns Zobrists (Bens Fosters), kurš filmas ievada mirkļos ir redzams uzstājam TED līdzīgu runu par steidzamu nepieciešamību uz pusi samazināt cilvēku skaitu uz planētas, lai saglabātu lai mēs nenonāktu iznīcībā. Viņš, kā jūs varētu nojaust, plāno to darīt, uzvarot pats — glābjot cilvēci, pusi no tās dzēšot ar vīrusu.
Tur ir visi veida problēmas ar šo plānu, kas elle nekad īsti neuzrunā. Piemēram, aptuveni 95 procenti cilvēces būs inficēti, bet tikai puse nomirs. Kura puse un kāpēc? Vai tas ir selektīvs, un, ja jā, tad kurš tiek izvēlēts, un kāpēc cilvēkus vairāk neuztrauc eigēnika? Kāpēc nemirs arī izdzīvojušā puse, ja civilizācija ir iznīcināta un viņiem ir jācīnās vienam ar otru par izdzīvošanu? Turklāt, ja aptuveni 8 miljardu iedzīvotāju skaits tiek samazināts līdz 4 miljardiem, kas neļaus viņiem strauji palielināties līdz 8 miljardiem? Vai tas labākajā gadījumā nav īstermiņa risinājums?
Bet vislabākā politika šajās filmās ir neuzdot pārāk daudz jautājumu — mazliet ironiski, jo filma ir piesātināta ar Zobrista čukstiem 'meklēt un atrast', kas, es varu tikai pieņemt, ir domāts, lai atbalsotu Jēzus vārdus. divi evaņģēliji .
Jebkurš prieks, kas iegūts no elle rodas no mēģinājuma sekot līdzi faktiskajam sižetam, kurā ir daži patiesi stenēšanas cienīgi pavērsieni, taču, iespējams, to nevajadzētu sabojāt. Es to atstāšu tā: Lengdons pamostas slimnīcā Florencē ar īslaicīgu amnēziju, ko ārstē daktere Sjenna Brūksa (Felisitija Džounsa), kas palīdz viņam aizbēgt no policista, kurš šķietami viņu meklē. Viņi atgriežas viņas dzīvoklī, kur pārliecinās, ka ASV valdība viņu vajā kaut kādu iemeslu dēļ, ko viņš īsti nevar atcerēties, jo atkal amnēzija. (Starp citu, amnēzija ir slinka rakstnieka veids, kā izveidot noslēpumu no nekā ļoti noslēpumaina.)
Lengdons apzināti saprot, ka viņa īpašumā ir maza ierīce, kas, kad to iedarbina, projicē uz doktora Brūksa dzīvokļa sienas izmainītu Botičelli 'elles kartes' attēlu, pamatojoties uz Dantes elle , kas kopš tā laika ir iedvesmojis lielāko daļu mūsu priekšstatu par elli. (Pati Bībele lielā mērā stāsta par konkrētām elles detaļām, izņemot daži atsauces uz an neremdināms uguns ezers .) Iekš elle Dante attēlo elli kā deviņus apļus, kas aptuveni atbilst nāves grēkiem, un viņš ceļo pa šiem apļiem dzejnieka vadībā. Vergilijs (kuru sūtījusi Beatrise, dievišķās mīlestības simbols, kas parādās vēlākajās Dantes grāmatās Dievišķā komēdija ).
Botičelli iezīmēja Dantes apļus, taču Lengdons un Brūkss pamanīja, ka uz gleznas ir uzraksts, un daži gabali ir pārkārtoti. Tas viņus nosūta atkritumu medībās caur Florenci un galu galā arī Stambulu.
Klasisks stāsts par divkāršu šķērsošanu, krišanu cauri griestiem un vēstījumiem, kas paslēpti viduslaiku artefaktu aizmugurē, elle ir ārkārtīgi muļķīgs iestudējums cīņai starp labiem nodomiem, kuri visi vēlas izvairīties no apokalipses, bet nepiekrīt par labāko veidu, kā to izdarīt. Filma pat neuztraucas, lai pamatotu savu nostāju par to, vai tā ir laba ideja.
Un kāpēc lai tā būtu? Šī ir mīklu kaste, nevis realitāte, un tajā tiks pārdots daudz filmu biļešu. Es pametu teātri, jūtoties tā, it kā filma, ko tikko redzēju, bija vieglprātīga un slikti sižeta, bet savā veidā burvīga, un tā virzījās tik ātri, ka man tik tikko pietika laika reģistrēt vēl vienu sižeta caurumu, pirms tā pārgāja uz nākamo gleznaino. atrašanās vieta.
Bet es nevarēju atbrīvoties no sajūtas, ka tajā ir kaut kas dīvains un nepareizs.
Inferno šķietami ir par vulkāniem, bet patiesībā par uzskatu sistēmām
Kā tas notika, agrāk tajā dienā es skatījos Inferno (teātros un Netflix), kas organizē sevi ap dažiem no pasaules lielākajiem aktīvajiem vulkāniem, no Indonēzijas līdz Islandei. Verners Hercogs ceļo kopā ar Kembridžas vulkanologu Klaivs Openheimers , kuru viņš satika, uzņemot savu 2007. gada Antarktīdas dok. Tikšanās pasaules galā .
Vērtējums
Kad es pabeidzu filmu, mans vīrs man jautāja, ko es uzzināju par vulkāniem, un es sapratu, ka atbilde bija 'ļoti maz'. Bet tā nav sūdzība. Ar Hercoga acīm vulkāni ir majestātiski dzīvības veidotāji. Viņš filmē aktīvās lavas plūsmas, it kā tās būtu brīnišķīgas mākslas instalācijas, kuru viļņojošā magma un viļņojošās atvēsinošās krokas darbojas kā tēlniecības instrumenti pasaulē visnelabvēlīgākā mākslinieka rokās.
Inferno viņu mazāk interesē zinātne, nevis humānisms, šo vulkānu ēnā dzīvojošo civilizāciju virzīšana. Katrai civilizācijai ir stāsti par savu radīšanu un nākotnes apokalipsi — kā būtu, ja abas atrastos kalnā un šis kalns pārņemtu jūsu dzīvi? Iedomājieties, ka dzīvojat blakus kalnam, kas gan radīja jūsu pasauli, gan jebkurā brīdī varēja to iznīcināt. Vai jūs no tā baidītos? Pielūgt to? Dziedāt par to? Viss iepriekš minētais?
Hercogs nekad nav īsti labi turējies pie sava šķietamā tēmas. Neatkarīgi no tā, uz ko viņš skatās un par ko runā, akcentā un intonācijā, kas līdz šim ir paaugstinājusies līdz līmenim no pašparodija — Hercogs ir tikpat ieinteresēts kā cilvēki dzīvo pasaules noslēpumu vidū, kā viņš atrodas paši noslēpumi. Alu gleznas , grizli lāči , nāvessoda ieslodzītie , internets , Antarktīda : Hercogam tie ir interesanti, jo tie skar iztēli un veido civilizācijas, un tāpēc viņš vērš uz tām savu kameru. Katra Hercoga filma galu galā ir par Hercogu un arī par mums.
Šajā filmā ir mazāk nekā parasti Hercoga balsis, kas tiek aizstāts ar vairāk ekrānā redzamo Openheimeru, kurš runā ar tēmām par viņu dzīvi vulkānu ēnās. Daži no tiem ir ciematu vadītāji, kuriem ir patīkami tērzēt par savu radinieku spēju sarunāties ar vulkānu, taču viņus apmulsina zinātnieku interese par to.
Filmas aizraujošākā daļa ir īsa, bet sirreāla sadaļa, kurā Oppenheimers un apkalpe, uzaicināti sadarboties ar vulkanologiem Ziemeļkorejā, iegūst retu piekļuvi klostera ieskautajai valstij, un Hercogs brauc līdzi.
Pirmajā kadrā Hercoga kamera atrodas blakus Paektu kalns , milzīgs vulkāns, kas tiek uzskatīts par korejiešu mītisku dzimteni. Jauniešu grupa vienotā piegājienā, soļo formācijā. Mēs kopā ar Hercogu pieņemam, ka viņi ir karavīri, bet izrādās, ka viņi ir universitātes studenti, ierodas, lai godinātu vulkānu. Viņi dzied, un, kamēr viņi dara, Hercogs pāriet pāri viņu līnijai un svinīgi lūdz mūs apsvērt to pašu izrādi, kas kādreiz notiek ar universitātes studentiem Kalifornijā.
'Viss, ko mēs redzējām, bija prezentācijas akts, un mēs to darījām,' saka Hercogs. 'Šo mīklaino valsti nevar redzēt citādi, kā vien tā, kā tā vēlas sevi parādīt.'
Drīz mēs to atklājam Kims Il Sungs , kurš cīnījās ar japāņiem un kļuva par pirmo valsts prezidentu (galu galā tika pasludināts par 'prezidentu uz mūžību', mums informē Hercogs), izveidoja savu slepeno militāro bāzi pie vulkāna, lai izveidotu valsts reliģisko mitoloģiju par savu izcelsmi. savu vietu tās dievu panteonā. Vairāki gidi mūs ved apkārt kalnam uz dažādām skulptūrām un galu galā uz pašu slepeno bāzi, kas, pēc Hercoga teiktā, ir vieta, kurai Ziemeļkorejas iztēlē ir aptuveni tikpat liela nozīme kā Jēzus dzimšanas vietai.
elle nekad neapgrūtina savus secinājumus
Liekot elle un Inferno blakus rada paralēles. Dažas no tām ir sagaidāmas: abas, piemēram, paļaujas uz daudziem ugunsgrēka attēliem, kas nevar palīdzēt, bet atgādina elli. Abi daudz runā par cilvēku dzīvības masveida izdzišanu līdz ar pasaules atdzimšanu. Tādā veidā abi ir apokaliptiski: In elle Zobrists iesaka mums pašiem uzsākt apokalipsi, lai glābtu cilvēci, kamēr Inferno , lielākā daļa cilvēku apzinās, cik bezpalīdzīgi viņi ir varenā vulkāna priekšā.
Bet elle atstāja mani apmulsu, jo sirdī tas ir dziļi necilvēcīgi stāsts. Man nav neviena konkrēta suņa viduslaiku katoļu cīņās, lai gan es zinu, ka Brauns ir bijis strīdīgs cilvēks saistībā ar viņa uztvertajiem antikristietiskajiem stāstiem, īpaši Da Vinči kods . Viņš apgalvoja, ka tie ir paredzēti, lai izklaidētu un veicinātu garīgas diskusijas un debates. Un tā ir viņa prerogatīva.
Tomēr neatkarīgi no tā, kas ir patiess viņa iepriekšējās grāmatās un uz tām balstītajās filmās, elle ir kādā citā kategorijā, tieši tāpēc, ka tajos nav nekā ļoti garīga. Uz brīdi atstājiet malā masveida izzušanas sižetu (kas varētu veicināt garīgu sarunu, lai arī cik slīpi). In elle , stāsti un simboli, kas pieder pie daudziem cilvēkiem svarīgas ticības tradīcijas, kalpo tikai kā sava veida dekodera gredzens reliģiski nokrāsotam Nacionālā bagātība . Šo uzskatu faktiskā nozīme un saturs tiek izgriezts par labu maudlin romantiskam sižetam un noslēpumam; viss, kas šķiet noslēpumains vai pārdabisks, tiek ātri izskaidrots.
Šķiet ļoti dīvaini, ka stāsts, ko tik ieskauj skaistums, noslēpumi un žesti pret dievišķo, var būt tik ļoti auksts un bez rūpēm par tā varoņiem. elle nekādā veidā neuzbrūk katoļu baznīcai. Bet tas kāpt pa visu svēto un agrāk svēts vietnes, kurās ir brīdis brīnumam vai pārdomām.
Protams, uz spēles ir likts pasaules liktenis. Bet, ja jūs gatavojaties audzināt elli un Dantes Beatrisi, atkal un atkal čukstiet 'meklēt un atrast' un apsvērt cilvēces izzušanu — ja grasāties apdomāt brīnišķīgo faktu, ka mūsdienu cilvēks savās rokās tur iespēju. lai kontrolētu savu likteni, nevis atstātu šo likteni dievu ziņā, vai būtu par daudz vienreiz vai divreiz minēt metafiziku, lai izskaidrotu, kāpēc cilvēki vajadzētu lai izdzīvotu? Vai nē?
[Laikam spoileris] Tāpēc tas ir īpaši dīvaini elle nekad neuztraucas attaisnot savu galīgo nostāju, ka cilvēkiem būtu labāk turpināt šo šķietami nepielūdzamo ceļu uz pārapdzīvotību un elles izzušanu, nevis ievērot Zobrista selektīvas samazināšanas plānu. Beigās īsi šķiet, ka Lengdonu piemeklē sirdsapziņas lēkme, jo viņš saprata, ka ir nogalinājis, lai glābtu cilvēci — protams, mazākā mērogā —, taču mirklis paiet, un līdz ar to rodas iespēja pārdomāt kaut ko lielāku par mīkla.
Bet cilvēces liktenis šeit ir likts uz spēles, Pīta dēļ. Un bez paziņojuma, ka Zobrists ir kļūdījies, un bez iespējas attaisnot Lengdona lēmumu (reliģisku, filozofisku vai citu), elle tikai rada mums sajūtu, it kā viņš to būtu izdarījis nepareizi lieta.
Inferno uztver ticību nopietni, lai cik dīvaini tas būtu
Hercoga pieeja nevarētu būt savādāka. Patiesībā tā varētu teikt Inferno ir pētījums par pašas reliģijas būtību un to, kā cilvēki visā pasaulē attīsta uzskatus, kas piešķir viņu dzīvei jēgu. Vulkāni ir saistīti un rada apkārtējo kultūru fundamentālos uzskatus, un, lai gan mēs noteikti varētu tikai pasmieties par dažiem no šiem uzskatiem no mūsu skatu punktiem, Hercogs mums to neļaus. 'Nav neviena [vulkāna], kas nebūtu saistīts ar uzskatu sistēmu,' stāsta Hercogs — neatkarīgi no tā, vai tas ir maģisks, politisks vai reliģisks.
Hercoga pieeja ticību uztver nopietni, lai cik neticami vai neloģiski tā izklausītos no malas. Brauns izklaidē noņem reliģijas simbolus mīklu veidā, kuras var atbloķēt vienas dienas laikā (vai divu stundu filmā).
Īsumā tas atspoguļo dihotomiju par to, kā mēs, kas sevi iedomājamies izsmalcinātus un apgaismotus, mēdzam rīkoties ar reliģiju. Reliģija var darboties gluži kā ziņkārīgs estētikas un simbolu krātuve, ko mēs varam izmantot saviem mērķiem — padomājiet, kā politiķi un viņu surogāti tik viegli pārvelk Bībeles frāzes, lai, piemēram, raustītu mūsu sirdsapziņu. Taču cilvēku dārgie uzskati, lai arī cik muļķīgi mēs tos uzskatītu no malas, patiesībā nav mūsu pašu, lai tos izmantotu saviem izklaides nolūkiem, pat nepamājot ar galvu, ko tie domāja un nozīmē piekritējiem. ( It īpaši kad viss jūsu stāsts ir par masu nāvi un iznīcināšanu.)
Tāpēc Hercoga pieeja ir gan cieņpilna, gan dziļi mūsdienīga: tā atzīst, ka ticībai ir daudz formu, no kurām ne visas ir tieši saistītas ar dieviem — to parāda Ziemeļkorejas segments — un ka tad, kad mēs saskaramies ar ticības sistēmām, kas Mums tas nav gluži jēgas, mēs varētu vienkārši sēdēt un klausīties.
Inferno ir spēcīgs arguments, lai izjustu brīnuma sajūtu, saskaroties ar lietām, kuras nesaprotat. elle , no otras puses, nav nekāda brīnuma sajūta, necieņa pret savu secinājumu smagumu. Lēti triki un simboli ir viss, kas tam piemīt.
