Kā meditācija un psihedēliskās zāles varētu labot ciltismu
Jā, nopietni.
Kā būtu, ja es jums pateiktu, ka politiskā cilšu atrisinājums bija pārsteidzoši — gandrīz apkaunojoši — vienkāršs?
Varbūt, tikai varbūt, viss ir atkarīgs no ticības, ka viss ir viens.
Saskaņā ar virkni jaunu pētījumu par ticību vienotībai, ko Keita Dībelsa un Marks Līrijs , Djūka universitātes psihologi, pamatveids, kā mēs saprotam Visumu un mūsu vietu tajā, lielā mērā nosaka mūsu attiecības ar citiem cilvēkiem. Ar vienotību autori saprot pārliecību, ka viss pasaulē ir viena veseluma daļa un ka atdalīšanas ilūzija ir tieši tā — ilūzija.
Un izrādās, ka ticība visa vienotībai, kā viņi saka, ir dziļa un potenciāli revolucionāra perspektīva šiem šausmīgajiem laikiem.
Nav iespējams runāt par vienotību, nedomājot par mieru, mīlestību un harmoniju uz zemes. ES saprotu. Tomēr es vēlos norādīt, ka mūsu vienotības trūkums, nespēja redzēt pasauli ar citu cilvēku acīm, atrast pamatu savstarpējai sapratnei, iespējams, ir mūsu lielākā morālā neveiksme.
Ja tikai mūsu orientācijas maiņa uz pasauli varētu radikāli pārveidot mūsu politiku, mums par to būtu jāzina, pat ja mēs to nevaram sasniegt. Turklāt ir reāla zinātne, kas to atbalsta, tāpēc tas nav tikai metafizikas vingrinājums.
Tāpēc šajā garā apskatīsim pētījumu, tā ietekmi un divus rīkus, kas varētu palīdzēt mums šobrīd attīstīt vienotību.
Ticības spēks
Ja ticība visa vienotībai izklausās neskaidra, tas ir tāpēc, ka tā ir. Bet tas ir pilnīgi saprātīgs pasaules uzskats.
Zinātniekiem patīk Alberts Einšteins un tādiem garīgajiem vadītājiem kā Dalailama ir apgalvojuši, ka viss esošais ir fundamentāli saistīts, savstarpēji atkarīgs, daļa no vienas un tās pašas vielas vai procesa un ka mūsu jūtamā atšķirtības sajūta ir pašapziņas radīta ilūzija.
Mēs noteikti varam diskutēt par to, vai tā ir taisnība, bet vēl intriģējošāks jautājums ir par to, kādas ir ticības sekas? Līdz šim mums nav bijusi uzticama šī priekšlikuma pārbaude.
Publicēja Diebels un Leary divi saistīti pētījumi 2018. gada jūnija numurā Pozitīvās psiholoģijas žurnāls kopā ar 513 dalībniekiem. Pirmajā tika noskaidrots, cik bieži viņu dalībnieki patiesībā domāja par vienotību: 20,3 procenti dalībnieku atbildēja bieži vai vairākas reizes, savukārt 25,9 procenti atbildēja reti un 12,5 procenti nekad par to nebija domājuši.
Viņi izveidoja skalu, lai izmērītu ticību vienotībai, kas sastāvēja no šādiem sešiem elementiem:
Papildus virspusējai šķietamībai viss būtībā ir viens.
Lai gan pastāv daudzas šķietami atsevišķas lietas, tās visas ir daļa no viena veseluma.
Visvienkāršākajā realitātes līmenī viss ir viens.
Atšķirība starp atsevišķām lietām ir ilūzija; patiesībā viss ir viens.
Viss sastāv no vienas un tās pašas pamatvielas neatkarīgi no tā, vai cilvēks to uzskata par garu, apziņu, kvantu procesiem vai jebko citu.
Tā pati pamatbūtība caurstrāvo visu, kas pastāv.
Lai novērtētu ticību, viņi lūdza katram dalībniekam 5 ballu skalā novērtēt, cik viegli viņiem bija noticēt katram no sešiem apgalvojumiem (1 = man ļoti grūti noticēt, ka tā ir patiesība, 5 = ļoti viegli man noticēt tā ir patiesība). Jo augstāks ir personas vērtējums, jo mazāk solipsistiski viņi bija, proti, viņa identitāte sniedzās ārpus viņiem, iekļaujot plašāku pasauli. Bet ne tikai ar dabisko pasauli; viņi arī jutās vairāk saistīti ar citiem cilvēkiem, cilvēkiem, kurus viņi nekad nav satikuši.
Ja galvenais šķērslis empātijai ir nespēja identificēties ar kāda cita pieredzi, ir viegli saprast, kā šāda pasaules skatīšanās varētu atrisināt vai vismaz mazināt šo problēmu.
Otrajā pētījumā tika pētīts, kā kāda cilvēka vērtību sistēmu ietekmēja ticība vienotībai. Viņi nepārsteidzoši atklāja, ka lielāka līdzjūtība pret citiem cilvēkiem ir palielinājusies līdz ar ticības vienotībai intensitāti. Tātad, jo vairāk kāds ticēja, ka visi un viss ir saistīti, jo lielāka iespēja, ka viņi atpazīs cilvēcību, ko viņi dalījās ar citiem cilvēkiem.
Līrijs, viens no iesaistītajiem pētniekiem, cenšas nepārspīlēt atklājumu nozīmi. Lai gan ticība vienotībai ir nepārprotami saistīta ar personīgajiem un sociālajiem ieguvumiem, viņš man teica, strikti sakot, mēs nezinām, ka ticība vienotībai izraisa šīs labvēlīgās sekas.
Iespējams, ka cilvēki, kuri vieglāk nonāk pie šādas pārliecības, atšķiras no cilvēkiem, kuri to nedara, viņš piebilda, tāpēc jau pirms pārliecības attīstīšanas viņi ir vairāk norūpējušies par citiem cilvēkiem un dabisko pasauli.
Viennozīmīgi teikt, ka ticība vienotībai ir cēlonis No paplašināta empātiskā loka dalībniekiem būtu jābūt nejauši pakļautiem argumentiem, kas varētu mainīt viņu uzskatus. Bet pierādījumi, kas mums tagad ir, ir vilinoši ierosinoši.
Kādas tad ir tam visam politiskās sekas?
Pretlīdzekļi pret tribālismu
Frāzes, piemēram, tribālisms un identitātes politika, mūsdienās, iespējams, tiek pārmērīgi izmantotas, un to pielietojums bieži vien vairāk aizsedz, nekā atklāj. Bet mums noteikti ir problēma. 2016. gads Pew pētniecības centrs Pētījums, piemēram, parādīja, ka aptuveni 40 procenti republikāņu un demokrātu uzskata, ka otras puses politika ir tik bīstama, ka tā rada eksistenciālus draudus nācijai.
Šī atšķirība galvenokārt izpaužas starp partijām, taču tas ir tāpēc, ka mūsu sistēma ir izstrādāta, lai aktivizētu šo konkrēto identitāti. Šķelšanās ir daudz, daudz dziļāka nekā partija, un jūs varat tās sadalīt vairākās dimensijās — rase, ģeogrāfija, ienākumi, izglītība utt. Kad grupas identitāte nostiprinās, ikviens, kas nav mūsu tiešās pieredzes, var kļūt par citu, par grupas dalībnieku. kaut kāda ārgrupa, kuras labklājībai nav nekā kopīga ar mūsu pašu.
Pat ja partijas šķiet ideoloģiski daudzveidīgākas nekā agrāk, nicinājums pret otru pusi ir tikai pastiprinājies. Liela daļa no tā ir rezultāts, dzīvojot sadrumstalotā informācijas vidē, kurā ziņu patēriņš ir līdzvērtīgs iepirkšanās procesam. Ja jums ir konkrēts pasaules uzskats vai esat ieguldījis noteiktā ideoloģiskā stāstā, jūs zināt, kur vērsties, lai šis pasaules uzskats un stāsts atgrieztos pret jums — konservatīvie dodas uz Fox News, liberāļi — uz MSNBC.
Kur tad tas mūs atstāj?
Tribālisms šķiet neatrisināma problēma, kas ir tik dziļa, ka nav skaidrs, ko mēs ar to varam darīt. Taču iepriekš minētais pētījums norāda uz kaut ko līdzīgu risinājumam, proti, lai vairāk cilvēku noticētu, ka viss ir viens.
Tagad jautājums ir par to, kā mēs audzinām ticību vienotībai?
Kad es uzdevu Līrijam šo jautājumu, viņš teica, ka mums tas jādara tā, kā mēs ticētu jebkurai citai pārliecībai: jāmāca cilvēkiem ticēt tam. Un jūs varat aizstāvēt vienotību, pamatojoties uz laicīgiem, zinātniskiem vai garīgiem apsvērumiem, kas nozīmē, ka to var pielāgot cilvēkiem ar dažādiem iepriekšējiem uzskatiem.
Psihedēlika un meditācija
Ļaujiet man ieteikt divus papildu līdzekļus: psihedēliju un meditāciju.
Savā jaunākajā grāmatā par psihodēliskajiem līdzekļiem Maikls Pollans apgalvo, ka mēs kā sabiedrība šobrīd saskaramies ar divām milzīgām un saistītām problēmām. Pirmā ir vides krīze, kas, viņaprāt, izriet no mūsu uztvertā attāluma no dabas. Mūsdienu tehnokrātiskā pasaule ir mudinājusi mūs izturēties pret dabu kā pret objektu, pret ko ir jāapgūst un jāinstrumentalizē.
Otra problēma ir tribālisms jeb mūsu impulss reducēt pasauli līdz nulles summas cīņai starp mums un viņiem. Abas šīs problēmas ir saistītas ar atvienošanu. Kā man teica Pollana kādā intervijā , viņi vēlas redzēt otru kā priekšmetu, neatkarīgi no tā, vai tas ir augs vai dzīvnieks, vai citas ticības vai citas rases cilvēks.
Bet, ja jūs varat atkāpties un uztvert pasauli kā dzīvu, kā kaut ko tādu, no kura jūs esat maza daļa, un, ja jūs varat redzēt līdzcilvēkus kā tādus, kam ir šis stāvoklis, tad planētas ļaunprātīga izmantošana vai slikta izturēšanās kļūst personiski sāpīgāk. citi cilvēki.
Šī gada sākumā I uzrakstīja eseju žurnālam Vox par manu pieredzi ar ayahuasca, augu maisījumu, kas satur dabisko halucinogēnu, kas pazīstams kā DMT. Tas uzspridzināja manas emocionālās barjeras un vismaz uz brīdi saistīja mani ar kaut ko daudz lielāku par mani pašu. Es joprojām neesmu pārliecināts, kas tas bija vai ko tas nozīmēja — varu teikt tikai to, ka jutos nesvarīgs un pilnībā atbrīvots no sīkajām iedomībām, kas parasti dominē manā apziņā.
Šī pieredze nebija psiholoģiska panaceja. Mans ego pastāv, un tā pārbaude joprojām ir ikdienas — bieži vien zaudējošu — cīņa. Bet notikums izmainīja manu pašapziņu dziļā, instinktu līmenī, un jo vairāk mēs uzzinām par psihedēlikas neirozinātne , jo biežāk šī pieredze šķiet.
Roberts Raits savā grāmatā ir izvirzījis līdzīgu argumentu par meditācijas spēku Kāpēc budisms ir patiess . Viena no lietām, kuras pasaulē visvairāk pietrūkst, nav emocionālā empātija, tā ir kognitīvā empātija, viņš man teica. nesenā intervijā . Emocionālā empātija vairāk ir saistīta ar dalīšanos fiziskās sajūtās ar kādu, it kā viņu emocijas būtu lipīgas, turpretim kognitīvā empātija ir saistīta ar citas personas perspektīvas izpratni. Viņš saka, ka mums ir grūti redzēt lietas no citu cilvēku viedokļa. Tas ir steidzamāk vajadzīgs nekā emocionāla empātija.
Meditācija ir šīs problēmas risinājums. Koncentrējot savu prātu uz tagadni, jūs sākat redzēt savas domas un emocijas kā īslaicīgus viļņus. Tāpēc pieredzējuši meditētāji bieži piedzīvo sevis izjūtas un citu cilvēku apziņas un citu apziņas formu zaudēšanu.
Budistu filozofija uzskata, ka patība ir iluzora un ka mūsu ciešanas ir rezultāts tam, ka mēs turamies pie nepārejošiem objektiem, piemēram, jūtām un domām. Budistiem ticība fiksētam es jūs iespiež maldos par to, kas un kas jūs esat. Ja jūs pietiekami ilgi meditējat, ja pievēršat uzmanību savai mirkļa pieredzei, šis stāsts izzūd un jūs atklājat, ka visas lietas būtībā ir savstarpēji atkarīgas.
Zaudēt pašsajūtu, daži budisti strīdas , nav tas pats, kas sajust vienotību ar visu pasauli. Tikpat viegli varētu secināt, ka dzīve ir savstarpēji atkarīga tādā nozīmē, ka dzīve ir atkarīga no citas dzīves, lai izdzīvotu, taču tas nebūt nenozīmē, ka viss ir viens. Neatkarīgi no tā, izmantojot psihodēliskus līdzekļus ( ideālā gadījumā ar apmācītu gidu ).
Bet to ir grūti izdarīt. Mēs esam iestrēguši ar smadzenēm, kas attīstījās ļoti atšķirīgos apstākļos: lielāko daļu cilvēces vēstures mēs dzīvojām mazās grupās, un rezultātā mēs esam gatavi redzēt pasauli cilšu izteiksmē. Tribalisms ir tikai kolektīvs egoisma izaugums; runa ir par sienas nolikšanu starp vienu grupu un otru, tāpat kā ego novieto sienu starp indivīdu un pasauli.
Nē, tas visu neatrisinās
Pasaulē notiek reālas cīņas par resursiem un varu un to, kā šīs preces būtu jāsadala sabiedrībā. Diez vai šie strīdi un vērtības, kas tos virza, izzudīs. Patiešām, ja visi vienādi vērtētu vienas un tās pašas lietas, politika vispirms nebūtu vajadzīga.
Taču ir noderīgi saprast, kā izskatītos mazāk cilšu pasaule un kā mēs to varētu veidot. Mums ir šie rīki tieši mūsu priekšā, rīki, kas paplašina apziņu un pārrauj sevis ilūziju, un tagad mums ir pierādījumi, kas parāda to potenciāli pārveidojošo ietekmi.
Kā man teica Līrijs, cilvēkiem, kuri vēlas sabiedrībā popularizēt vienlīdzīgākus uzskatus, šis pētījums liecina, ka ticības veicināšana visu lietu fundamentālajai vienotībai — vai vismaz visu dzīvo būtņu vienotībai — var pamudināt cilvēku noskaņojumu pozitīvāk. virziens.
Morāles un politisko principu pamatā ir vesela virkne fundamentālāku uzskatu par citiem cilvēkiem un pasaules darbību. Ja šis pētījums ir pareizs, vienotība ir viens no šiem galvenajiem uzskatiem, un mums jādara viss iespējamais, lai to mācītu un izkoptu.
Vai tas nozīmē, ka ikvienam savā rīta pārslu pārslā ir jāiepilina LSD? Noteikti nē. Ilgtermiņā meditācija ir drošāks un ilgtspējīgāks ceļš uz sevis transcendenci.
Varbūt ir donkihotiski teikt, ka pasaule būtu mazāk atomizēta un līdzjūtīgāka, ja visi meditētu un lietotu psihedēliskus līdzekļus, taču tas nepadara to par nepatiesu. Gluži pretēji, ir pamats uzskatīt, ka tieši tā arī notiks.
